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中间道路：共权革命—当代中国最现实可行且具可操作性的民主转型之路
-----从中国人的天下观谈起
（一）共权革命的引出
俗话说，“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”。当今时代，什么是世界潮流？当然是民主而非专制，从人的逻辑和理性出发，除少数专制统治者外，普通人还没有愚昧到主动认同专制的程度，人同此心，情同此理，人心即是潮流；即使是真专制，也要托名假民主，并美其名曰“全过程民主”，这是民主为当今潮流的另一明证；既然如此，作为具有几千年专制传统的中国如何才能实现真正的民主？这不得不先从中国人的天下观谈起，中国人的天下观是什么呢？我们先下一个定论，中国人的天下观原始且落后，如果不从上到下，从官到民，全面更新这个观念，这个族群不但进入不了现代民主政治，而且黄祸必至，不仅会拖累人类文明的进程，甚至会因为在核技术等器物层面的并不落后最终导致地球文明的毁灭。
中国人视天下为何物？这句话最精辟地给予了概括，“普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣”，视民产为膏血，任意吸食，视民力为牛马，任意驱驰！不仅统治者自诩天子而代天享用，百姓也被驯服而认命纳贡；儒家有论“民为本，社稷次之，君为轻”，奈何都只是历代统治者迷惑民众的宣传口号而毫无实际的作为，而“中原鹿正肥”才是枭雄们的心中所想。

这种天下观导致中国的专制集团与西方基督教文明熏陶下的专制集团有个根本的区别，他们不但不愿与其它社会成员通过公平竞争、合作获得相应的执政地位和经济利益，而且把那种能够欺男霸女欺行霸市垄断一切资源和权力的特权视为自己的命根子，绝不容他人染指，失去这种特权就等于要了它们的命，就算是被盘剥对象出于本能的反抗也会被当成你要取代它的位置而不会是对方只要求大家都退一步建立一种平等妥协的架构，于是只会用血与火、用杀戮来解决问题；同样反抗集团经过千难万险成功后，同样的天下观也会导致其对前任统治集团赶尽杀绝，朱明末年一个叫花子出身的皇帝仅经2-3百年便繁衍出的百万皇族基本被灭族导致现在几乎再也找不到朱元璋后人的现象一方面说明统治者食肥天下达到新高度，另一方面这也是反抗者天下观的经典注脚。中国历史唯一的一次变化出现在辛亥革命满清和平逊位但也被随后的袁氏复辟打断。与东方专制集团不同，西方专制集团保有最基本的文明底线，当民众觉醒普遍起来反抗时一种相对公平的资本主义政治竞争制度也就建立起来。

中国人的天下观还直接导致了这个社会一个根深蒂固的毛病---“人身依附”。历朝历代，多少硕学大儒，豪杰之士起初虽怀抱天下苍生之念，为避免生灵涂炭而倾毕生所学和修为去追求天下一统，却只求得遇明主，为其杀伐征战，建功立业，而人主也自负天命，放言功成之日与尔等同享富贵，最终仍不脱视天下为肥美膏腴而分食之实质，终千年之功，竟无人生发启迪民智，强大民权之格局，致该地千年循环无所进步之结局；及至天下既定，无论从官场到商场，还是从学术研究到社会管理，皆不问是非只讲立场，使得该人身依附之病成为主导其社会运行之底层逻辑之一；从政治经济到社会的每一个角落，只要涉及到权力和资源，就会形成一个个错综复杂以人身依附为纽带的分肥食利小集团，当然，这些小集团又是共同依附在一个统称为朝廷或主义的系统下的，前者需要他们讲究“忠君”，现在则需要他们绝对忠诚于“领袖”，进入其中一个小圈层就获得相应的特权和资源，而广大普通民众不被允许组织结社，他们只被允许作为工具和接受做韭菜被收割的命运。电影《让子弹飞》的经典台词：“花钱买官当了个县长，还得看黄四郎的脸色，那不成要饭的了，是的，在百姓眼里你是个县长，在黄四郎眼里你就是个要饭的，就这，多少人想跪还没门子呢”充分道出了这个社会的真正运行逻辑。即使你侥幸创业成功，如果进不了圈子，也随时有被分肥集团宰杀烹食的可能，即使进了圈子，它们的分赃缠斗同样残酷无情，以人身依附为纽带的权力运行就是一部绞肉机，会将任何权斗失败者绞杀分食，比如那个当年谈笑风生的簿大总督，后来就“一夜愁白头，簿督今安在？”；反观西方社会，它们的社会成员个体基本都是一个个保有平等观念，具有独立人格的人，他们不会从人格上依附一个强势人物来构成资源分肥团体，因为他们已经建立起一个相对公平的社会资源获取和分配机制，即使也会出现社会财富集中的现象，但其集中过程是在一个机会平等条件下的个人努力的结果，集中得让人心服，而且财富所有者的格局非专制社会富有者所能比，比如同样都姓马，马斯克的马其境界是整个人类的发展和突破，中国的马们却是以强凌弱与小商小贩抢生意，利用垄断优势更加强化不平衡，因为他们的财富都是靠垄断而非创新得来，他们所擅长的也只能是故伎重施。

中国人的天下观也导致其整体性自傲自负自大，这不仅限于国内，全球时代到来也蔓延到全世界，稍有实力便要君临天下；因为缺乏平等独立人格，稍遇挫折却又不知与时俱进反思自己的行为以求进步而是自卑自暴自弃，恨不得要与天下同归于尽才好，什么我没好日子过，这个世界也不会有好日子过，小至个人，大到国政，实不鲜见。愚蠢颟顸如慈禧者为了自己一个人的脸面竟敢同时向十一国宣战，这是何等的自大，及至战败仓皇西窜，又量中华之物力结与国之欢心。前车之鉴后事之师，制度如旧，人物复现并非妄谈。这种缺乏自由开放精神，抱有天下苍生皆平等观念的地方再出一个先狂妄后破罐破摔给整体带来灾难甚至是毁灭性灾难的“领袖”并非天方夜谭，近年诸多内政外交，社会变化无一不让人忧心忡忡，在这个高科技双刃剑高悬人类头顶的时代，一个权力毫无约束的专制狂人足以让族群乃至人类文明毁灭，这不但应引起国人的思考，更应该得到文明国家的高度关注，而不是出于狭隘的国家利益而始终在奉行养虎为患的绥靖政策。

诟病了半天中国人的天下观，那要如何才能改变中国人这种根深蒂固的天下观进而真正实现民主呢。在讨论这个问题之前，我们不妨先简单看一下西方人的天下观。虽然物竞天择自然淘汰学说出现在西方，但在他们眼里，如果被引入社会学领域则被视为邪说，他们的文明根基其实是基督教文明，在它们眼里，有一个非人间的超能上帝，众生平等，都是上帝的羔羊而被牧养，马太福音6:26“你们看一看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不在仓里存粮，你们的天父尚且养活它们。你们不比飞鸟贵重得多吗？”，在这种有根本性平等的基础观念下，自然界皆可被人类平等享用，才会有后来的私人财产神圣不可侵犯的资本主义私有化保护制度的出现。而事实上，在西方世界，眼中所见，一草一木，一屋一田，尽皆私有；将世界划分成一个个边界明确的私人空间似乎与中国的“天下为公”的大同社会理想相去甚远，但私也好公也好，关键它应该是一种平等明确的划分世界使世界得以正常运行的游戏规则，不能说一套做一套，西方民谚“风能进，雨能进，国王不能进”说明了他们的规则意识，而且虽然都是私有，但他们有公平的市场交易机制，所有者可以任意更换而得到同等保护，而中国共产革命建立的“一大二公”“大公无私”是个什么东西呢，它将社会所有的东西都集中起来变成所谓的公有化，而最终能支配这些东西的只有一个，那就是权力，谁占有了权力，谁就有了比以前的专制更大的任意妄为的能力，比如一个领袖的独断专行就能在和平年代让超过世界大战死亡总人数的平民非正常死亡，这是历史上任何暴君所没有的能力，而没有权力的民众呢，连以前尚存的一点自主的空间都被剥夺，甚至包括自己的灵魂和意识，“狠斗私字一闪念”成为疯狂时代的真实写照，从而成为完全意义的共产制奴隶。导致这种现象的根本原因是生产资料物质被充公公有化了，而权力不但没有公有化反而变本加厉变成极权化，这是中国人“普天下莫非王土王臣”天下观的恶劣升级版本，在没有找到将权力平等化公有化的途径前，西方的私有化产权保护规则就是一个相对好的规则，所谓“共产必须共权，不共权不如不共产”即是此意。所以，要从根本上改变中国人的天下观，真正实现“天下为公”的社会理想，必须先来一场共“权”革命，而不是什么共“产”革命，那么什么是共权革命呢，就是我们要有手段把中国人其实已经有的“天下是天下人的天下”，“天下为公”等理念落到实处，有办法把被垄断的社会权力从统治集团手中夺回来还给民众，有办法让民众方便高效地授权让渡必要的权力给执政者以满足实施公共服务需求的需要并根据情况可以随时将权力再次收回来。而这一切，并不必要通过社会代价高昂的暴力手段均可实现，这就是我们将要阐述的共权革命的主要内容。

（二）何谓共权革命及其实施方案说明
1.什么是共权革命
所谓共权，即是将社会权力公有化，而不是像皇权或共产极权时代一样由个人或小集团占有或像私有资本主义社会一样实质上由资本集团占有，因为从权力的本质上讲，其首先来源于社会成员的认可，其次权力属于社会的沟通属性，没有社会系统的沟通就不能称之为社会，自然也就没有权力系统存在的必要，而权力私有制的异化存在恰恰是这种沟通结构被垄断之后的不容沟通，最后，那个最易为人们日常感知的强力属性恰恰是权力最不重要的方面，因此由全体社会成员共同占有才是社会权力的应有之义。
按照生产资料和社会权力公有还是私有来组合，人类社会可以分成四种形态，最落后的第一种生产资料私有+权力个人私有的封建王权社会已被淘汰；目前并立两种社会形态：生产资料私有+权力集团私有的资本主义社会和生产资料公有+权力个人或集团私有的所谓共产主义或社会主义社会，前者相比第一种权力从个人私有到集团私有是一种历史进步；后者则是迄今为止最糟糕，最恶劣的一种社会形态，因为公产等于是权力占有者的私产，更因为权力因生产资料的公有侵入社会每个细胞，无所不及，无所不管，很少有分权状态予以缓冲，权力占有者的一切妄想荒谬和愚蠢都能得到最彻底的贯彻，权力私有制的危害比任何时候都严重。
“共产必须共权，不共权不如不共产”。从逻辑上讲，历史实践也已证明，人类社会形态进步所应该尝试的首先是将社会权力公有化（或者说权民一体而不再是二元对立），而不是先将生产资料公有化，这不但没达到社会公平的目的，反而将社会的生产效率完全摧毁，所谓共产主义试验已经破产，社会主义也不得不重新部分恢复生产资料私有制才能苟延残喘；
由此可见，将社会权力公有化是一种新的社会形态的尝试，这种社会形态也是一种逻辑上更具历史进步性的形态，它必将带来新的社会结构的形成和演化，这种社会变化必定是一场革命性的变革，我们称之为社会的共权革命，其实现方式和路径也必定是一种新的和平的光荣革命。
实现共权革命的方式和路径应当采用民间学者王力雄先生提出的一种新型民主模式---层议制递进民主模式作为自己的组织路线和组织方法，所谓层议制，用一句话概括就是一种把权力源头和顺序完全颠倒过来的、以小规模单元内直接沟通协调并逐级随时递选出集体意志和载体的方式、可扩展至全社会规模应用的直接民主模式。作为一种去中心化或多中心化的组织操作方法，它可以较好地克服传统民主原则在中共政权无底线镇压和强力维稳控制下无法有效扩大组织进行抗争的弊病。
层议制组织方法可以更有效地针对中共的镇压模式建立自己的组织并进行组织民众发动民众的工作。我们知道，要想推翻旧的体系或政权建立新的社会不建立一个新的强有力的组织是没有任何可能性的，在目前中国各类反抗中共流氓统治的行动或运动中，有效组织的缺乏是所有失败的最根本原因，没有之一。更让人难以理解的是几乎所有抗争人群摄于中共的淫威甚至都自觉或不自觉地远离组织化，生怕中共严厉镇压，给人的感觉是只要你乖一点，不搞组织，他们就会好好对待你似的，这显然是一种痴心妄想。确实现代科技、金融等手段让中共极权对所有组织化很容易监控并将其消灭在萌芽中，但那只是对传统组织化而言，现代组织为什么不可以也利用各种网络技术和高科技来强化自己呢？比如利用数字加密技术的数字组党就可以很好地对付极权监控；虽然很多抗争也采用了去中心化方法来应对科技极权的镇压，但去中心化不等于去组织化，一个严密的组织同样可以利用去中心化方法增加极权打压的难度。另外一个反抗群体普遍面临的问题就是一些有识之士费尽心机想了各种办法，设计各种理论和方案就是无法打开局面，形成不了任何社会影响力，这也是因为首先忽略了一个最关键的起步条件就是要形成一个真正的有效的反抗组织。

2.共权革命实施方案
建立有效反抗组织，并在其组织领导下进行的共权革命是一种中间道路，它既不同于传统的纯粹靠暴力革命推翻旧政权的改朝换代，也不纯粹是其它转型国家的完全和平的颜色革命，而是基于中国的历史和现实，结合二者的一种中间方式，下面具体论述之。

2.1 武装革命
具体做法：在海外建立武装灭共基地，以此辐射国内，带动全民反抗及推倒中共极权暴政，为国民及后代建立一个自由民主的中国而努力；
建立武装灭共基地的原因：我们认同中国走向现代文明的整体制度转型无法再完全靠传统武装暴力革命推翻旧政权建立新政权的方式来实现，其原因主要有两点：一是完全的暴力革命容易新瓶装旧酒，千年专制的路径依赖惯性容易导致旧体制换汤不换药地再现；二是随着旧时没有的科技极权的大发展和利用，双方的力量更加地严重不对称，整体武装革命推翻旧政权的难度比过去更大，因此，我们应像大多数转型国家一样，主要靠非暴力的和平斗争方式尤其是大规模的群众广场革命以汹涌民意促使旧政权倒台的方式实现；
但是，中国大地上这头千年专制怪兽非一般威权政府可比，它是那么的残忍、狡猾和无底线，迄今为止，几代人的和平抗争都几近绝望，因此，为了不再白白地牺牲，必要的和必不可少的局部武装革命仍是不可或缺且势在必行，因为强权者只听得懂枪炮声，还因为它可以起到四两拨千斤的作用，进一步激发中共极权统治下广泛的社会矛盾，激发其他一切政治力量联合起来推动占主要变革地位的中国社会的民变---即广场革命的实现，并促使中共体制内微弱的健康力量能获得优势站起来发动政变或兵变，完成中国二百年来未完成的千年变局，使得老大中国也能进入现代政治文明期；
建立武装基地进行局部武装革命的基本路线：
1.“梁山”聚义->2.武装训练->3.不对称作战（暗杀、举义）->4.流亡政府->5.广场革命->6.国家转型；
如何建设一个武装基地：
何谓武装基地：基地为一武装化的以生产、生活为掩护，集军事训练、情报宣传、后勤补给功能于一体的综合性大型庄园，它具有强大的自我防卫和行动策划及实施能力，并以此形成对中共极权的实质性持续打击能力。
基地三大任务：军事、宣传、后勤
军事方面的任务包括秘密战线的特工、暗杀、爆破等人员的发展、培训和派遣以及将来在共匪政权薄弱地区发动公开武装起义的武装分队的集训和派遣；
宣传方面的任务是建立情报收集研究队伍和政治宣传队伍，利用一切资源向全世界展示中国的抵抗运动，主要标志有两个，一是利用移动互联网建立一个庞大的外围情报和人肉搜索网络，建立完整的中共政权关键人员数据库；二是依托成型的武装基地，联合各方反共势力，促成一个正式的大陆流亡政府成立并得到国际承认，形成与中共极权统治政权分庭抗礼的政治力量，并协助中国大陆流亡政府广泛发动海外公开和大陆加密认证方式的新公民注册、选举运动，为未来政权的和平转移积累操作经验；
后勤的任务则主要解决经费、武器、及各类器材设备的来源和供应问题，兵马未动，粮草先行，后勤保障至关重要；关于经费，初期以自筹和募捐方式解决少量启动资金，中期有初步队伍后主要以政治行商业原则进行的党营产业经营解决该期所需较多的经费来源，长期则以隐藏在海外的万亿级中国庞大贪腐资金为目标，形成一个主要和稳定的经费来源模式（中共贪腐集团大肆侵吞民脂民膏转移到海外的巨额贪腐资金从道义和逻辑上讲也必须归还民众，首先服务于为推倒专制而进行的武装抵抗运动，成为革命所需庞大经费的主要来源）；武器方面除积累资金向军火商采购外，还应在基地形成自己的零部件生产和改装能力，尤其是轻武器和爆炸装置的改装、制造能力以及建立可靠的向大陆输送的运输分发通道；器材设备方面尤其是对秘密战线有巨大作用的各类高科技器材如用于定点清除的先进无人机等要建立专门部门负责跟踪研究和人员培训。
基地的运转方式：
（1）政治组织方面实行层议制民主架构，不准搞个人崇拜；由递选出的最高决策小组分工负责，统筹运用所有资源，组建各类部门和项目，物色和任命相应团队，自上而下实行绝对的垂直领导方式；考虑到武装斗争现实，涉及秘密战线和任务的负责人的更换必须得到决策委员会的全体一致同意；
（2）基地生活方式采用水泊梁山式的集体生活方式，所有弟兄一律平等，同吃、同住、同劳动、同训练，实行平均配给制，基地所有产出和收益全部公有，目前只用于武装灭共事业，待革命成功后再论功行赏； 鼓励成员在基地成家立业或举家迁入，基地免费为大家建造和分配家庭住房，以便更好地得到基地的保护，这是应当而且必须的，这有利于将来基地规模的扩大和社会化发展，在内部培养更多的社会管理型人才，为将来的自由中国贡献更多的人才资源；
（3）组织发展：基地成员的引入实行小组自建和基地审核相结合的制度，每个成员都应物色和建立自己的成员小组，每个候选人都须得到所有小组成员的认可和通过基地的背景调查经宣誓后才能成为正式成员；

2.2 广场革命
如前所述，武装革命必不可少，但正如极端教条的和理非观念一样，他们反共只文斗绝不武斗，另一个极端是只讲武力，但怎么搞武装斗争却又一筹莫展，因为现代技术和生产力支撑下的专制集权让武装革命发韧更加艰难。因此，现代武装革命一定是极端非对称条件下的武装斗争，这体现在两方面，一是它主要限定在敌明我暗情形下的特种作战行动，主要以出其不意的奇袭方式展开，实施的是一种以彼之道还施其身的降维打击策略：即把对极权体制的仇恨变成对施暴者个体的私仇！比如破坏、绑架、暗杀、定点清除等，流氓政权最善于拿捏反抗者的软肋，革命者和反抗者也可以其人之道还施其身；或者在中共政权薄弱地带搞一些局部武装起义以提升革命队伍反抗暴政的宣传效应；二是武装力量的建设着重在威慑战略，在于为体量更大的民众广场革命保驾护航，如果民众广场革命遭受镇压或即将遭受镇压，那武装力量要有能力以上述非对称特种作战行动有效地将镇压主导者绳之以法并对其个体形成震慑，使之无法隐藏在整体镇压系统后面而肆无忌惮地作恶。
弄清了武装革命和广场革命之间的关系后，接下来就是广场革命具体如何展开，这里我们提出一个广场革命三部曲策略，即大规模上街抗议表达民意，三罢（罢工罢市罢课）瘫痪当地政权，组织民众自治政府三个阶段来达成政权归于民众的政治目标。需要说明的是，这个策略不是一蹴而就一下子就能在全国推开并获成功的，而是分地区、分层级逐步展开的，在合适的时机和社会条件下，也可多地多层次联动进行。
第一步大规模街头民意表达。我们都知道，中国的民众在统治集团长期的驭民五术统治下早已被分化成一盘散沙的原子状态，要达成大规模街头民意表达的目标，我们不能像以前的六四和香港反送中运动一样，完全被动等待统治当局的倒行逆施而出现的民众自发上街大规模聚集，这样的聚集缺乏组织和后劲以及明确政治诉求，很容易被当局采用各种手段击破，它们对付这样的民众运动已经很有经验，形成了一套成熟的反制流程。因此，我们必须未雨绸缪，在平时就积累民意基础，如何积累？我们可以像科技极权利用现代科技加强专制统治一样，也利用现代科技实现科技民主聚集民意，比如利用数字加密网络技术进行数字匿名组党，将千千万万反对中共极权统治的国民以一种新型科技手段组织起来，使得中共统治集团无法采用传统和现代手段轻易破坏，在此基础上，再辐射影响带动更多的国民连接起来，在日常就有一种无形的凝聚力；当一时一地的合适时机出现，就可迅速地主动发动起大规模的街头民意表达。
第二步当经过充分的大规模街头民意表达，让社会各界、周边地区乃至国际国内都知道了当局的倒行逆施和民众诉求后，广大民众就可以开始自己的非暴力不合作行动了。我们可以不再认可和接受当局的任何统治行为，工人职员实行罢工以拒绝官方任命的管理人员，商业物流罢市以阻断市场交易不再为当局财政输血，学生罢课要求学校自治，小区居民选举自己的业委会不再承认街道居委的任何指令，最后使得当局成为空中楼阁，政令不出政府大楼的大门，公安武警只能在街上空转，党委书记和市长区长只能在办公室干嚎。到这一步，民众就可以开始组织自己的自治政府了。
第三步组织民众自治政府。在前期民意组织过程中已经建立了良好的民意表达机制，那就是基于逐级递选制的递进民主模式的建立，这种民主机制无需费时耗力、也容易再次被当局操控的大规模民主选举过程，前面的过程也自然而然地验证了这种民主机制的动员力和生命力，到这一步，民意汇聚的顶层领导团队也会很自然地浮现出来，而且他们无需惧怕当局的任何枪打出头鸟，因为递进民主机制将迅速地自动地产生新的领导团队，而且无穷无尽。在新的领导团队的综合协调指挥下，新的社会运行安排有条不紊，他们无需富丽堂皇地政府大楼，无需公章文件，即使他们只是在街头只支起一个帐篷，他们也具有民众给予的合法性和权威。从现实角度讲，中共更上层的统治者只有选择与这个街头帐篷政府合作才能不至于从实质上失去这一方的领土和资源，否则，它任命的政府将一直瘫痪下去。而如果它暴力相向，一则我们的武装震慑力量不是吃素的，一定会对做出决策的具体个人或班子施以最严厉的惩处；二则除非它将这地区的民众全部关押屠杀，否则已经组织起来的民众绝对不会再接受他们的统治。
最后还需要说明的是，我们确信，在武装革命力量配合下的广场革命是一定能够成功的，其根本原因是因为专制统治的权力和武装镇压能力都必须要占社会绝对主体的人民主动或被动地提供人力物力的支持，包括它们的军队都直接来源于人民，一旦人民完全明了统治阶级权力来源的本质并组织和发动起来要回自己的权力，占极少数的统治者就只能将其把控的社会权力还给人民，这是广场革命必定成功并能最终实现国家转型的底层逻辑。

（三）小结
总结一下，所谓共权革命，就是以层议制递进民主模式为思想理论基础，结合现代网络科技和新型层议制组织方法，并以与人们日常生活息息相关的经济活动为实操手段以加强组织凝聚力，在条件成熟的关键时刻发动的在组织所拥有的震慑性武装力量加持下的民众广场和颜色革命，其目的是为推翻中共极权暴政建立真正民有、民享、民治政府而努力的、和平的光荣革命。从目前来看，震慑性武装力量加持下的和平革命—共权革命将是中国民主转型的最现实解决办法。

参考文献：
1.《溶解权力》，王力雄，1994，三友圖書ISBN/ISSN：1896745830
2. 《递进民主——中国的第三条道路》，王力雄，2004年，政治制度设计专著。参考了主流学术界的行文方式，重新诠释了“逐层递选制”，并对中国当前的经济、生态、社会、政治危机进行了深入剖析。ISBN 9789867291837
3.《权民一体论》，王力雄，大块文化出版，November 1, 2016 I